弥勒菩萨

彌勒菩薩
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貴霜時期的塑彌勒菩薩像

本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四聖諦 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起三無漏學 十二因緣
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗玄奘 蓮花生 惠能 虛雲 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經心經 金剛經 地藏經 淨土經大日經 維摩詰經 藥師經 壇經阿含經 百喻經 涅槃經 圓覺經大般若經 大智度論 成實論瑜伽師地論
聖地
八聖地 四道場 漢地
相關內容
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彌勒菩薩（梵文：मैत्रेय，Maitreya），意譯為慈氏，曾音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。
目錄[隱藏]
1 身世傳說
2 彌勒降世
3 唯識鼻祖
4 塑化形象
5 異教攀附
6 註釋
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[編輯] 身世傳說

位於南韓的彌勒菩薩像
彌勒的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意為慈愛。玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒[1]。
在佛教史上，彌勒的傳說起源甚早，很可能在第一次結集後、第二次結集前就已經出現，說一切有部將他編入《中阿含經》，分別說部將他編入《長阿含經》。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法，等待時機成熟，他將繼承釋迦牟尼而來到人間成佛。這是各個佛教部派皆認可的基本傳說，但是在故事細節上則有許多不同的說法。
在南傳小部經〈波羅延品〉中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子[2]。《中阿含經》說他們兩位，一位發願成佛，一位發願成轉輪聖王[3]。
但在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名[4]，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。

[編輯] 彌勒降世

秣菟羅時期的彌勒菩薩塑像，2世紀
在大乘佛教的傳說中，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，相當於人間五十六億七千萬年，之後將會降生人間，出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。彌勒菩薩拯世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被拯救的寄託。

[編輯] 唯識鼻祖
部派佛教時代，已經出現羅漢遇到疑難時入定，以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說[5]。在大乘佛教發展的早期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。

彌勒菩薩，北京碧雲寺，天王殿
在四至五世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。

[編輯] 塑化形象
中國常見的彌勒菩薩像，是以五代後梁時期僧人契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。契此和尚圓寂前，曾留下偈頌：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被華人稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名楹聯：「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人」，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。
而彌勒佛塑像的背後常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執降魔杵的武士。

[編輯] 異教攀附
由於彌勒佛必定到來的預言，在中國內地形成了一種類似猶太教、基督教的彌賽亞救世思想，不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著「彌勒下生，明王出世」的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教，而衍自波斯拜火教的摩尼教，也受到這樣的影響，打著「彌勒降世」的旗號活動。
彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，廣弘菩薩行，門下有傅宣德等人。
隋煬帝大業九年（613年），扶風人向海明「帶兵作亂」，「自稱彌勒佛出世」，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。
宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
元代對宗教不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，後形成以徐壽輝為首的天完勢力。而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳「彌勒降生」、「明王出世」，主張推翻元朝統治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。
朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其餘黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用「彌勒下世」的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此後在清末民初，又改名為先天會。
在現代的一貫道信仰中，彌勒佛也有重要的地位。

[編輯] 註釋
^ 季羨林說，在吐火羅文中加上詞尾-ik，可以將一個抽象名詞轉變為具有這個名詞屬性特徵的人，即某「者」。Metrak很可能是梵文的Maitrī（慈愛）加上吐火羅詞尾-ik（者）所形成的新字，意思為慈愛者。故彌勒又直接意譯為慈氏。季羨林《梅呾利耶與彌勒 》http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/277_294.htm
^ 漢譯《雜阿含經》中相同
^ 《中阿含經》卷13：「尊者阿夷哆在眾中坐，於是，尊者阿夷哆即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王。……爾時，尊者彌勒在彼眾中，即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠，人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來。」阿夷哆即阿逸多的另譯。漢傳《雜阿含經》、《中阿含經》皆屬於上座系說一切有部，而南傳《阿含經》則是上座系分別說部，同屬於上座部傳統。
^ 宋法雲編《翻譯名義集》卷一：「彌勒，《西域記》雲梅哩 ( 呾之誤 ) 麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：『姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。』《淨名疏》云：『有言從姓立名。今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒此翻慈氏。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。始阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執』。觀《下生經》云：『時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒』。」
^ 三國吳支謙譯《惟日雜難經》：「有菩薩字和須蜜，難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌勒。已問，便報和須蜜言：卿所問事，次第為解之。和須蜜覺知，便詰阿羅漢，卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實然。」