180909
今天和苑生日，
祝和苑生日快乐～
今天诗佳姐有叫我出街～
但，
我没得出～
因为妈妈不肯～
而且也下雨～
唉～
傍晚，
才接到通知。。。
晚上要去练手语～
星期天表演～
我顿了一下～
为什么将快～
200909
今天马来人新年～
我到了县长的家吃东西～
也拿了红包～
接着，
我就敢去表演了～
表演完后，
大概是十二点多一点吧～
接着，
就回家冲凉睡午觉～
因为晚上还要去bbq啊～
哈哈···
四点多，
我就去那里了～
准备东西～
今天，
有欢乐～
也有生气～
晚上回到家，
我堂姐尽然锁了门～
害我爬墙进～
唉·～
210909
今天好高兴噢～
爸爸说要带我们去古来～
早早就起来了～
弄好东西就出发了～
哪里知道···
走到半路～
我的舅母打来说，
我外公进院～
我们都走到半路了不可能回去的吧～
就去古来shopping一下就赶回来了～
一回到来，
我们就马上去医院看外公了～
我们去到的时候，
刚好外公换病房～
我们就等～
我还进去看了外公。。。
才走了出来～
晚上，
累了。。
就睡了～
220909
今天早上，
妈妈接到阿姨的电话之后～
就去医院了～
我睡到一半,
妹妹就叫我起来了～
晒衣～
我弄外东西之后，
就等妈妈回来～
哪里知道～
妈妈打回来说～
外公认不得人了～
脉搏也不对～
现在在办出院手续～
我听了呆了一下～
之后，
十一点八九个字，
爸妈就打回来说，
外公过世了～
我听了眼泪不停的掉落下来～
好像马上回去～
为什么会这样？
老天爷，
为什么要这样？
让我失去最疼我的外公?
之后，
爸妈又打回来说～
没将早回来载我们～
我们就在家等～
到了晚上才去～
我看见外公，
我忍着不流泪～
在那里弄东西～
但我阿姨流泪了～
我也不仅的流下眼泪，
这一天我没睡觉～
我守夜～
守到六点多七点才进房～
230909
但我一进房，
我还是睡不着～
躺在床上翻来翻去，
眼泪却掉了下来～
为了不想让人知道，
我把枕头盖着我的眼睛～
假装睡了～
这一天，
我真的垮了～
因为我起早吧早就去睡了～
240909
这一天，
我八点多九点就起来了～
今晚开始打齋···
所以会比较累～
我走到我的脚我疼～
因为我的脚伤过，
所以不能走太久～
所以我走到一半，
我就进去陪外婆了～
听说明天要早起～
轮流冲凉～
我累了，
所以早睡～
但一下下就起来了～
250909
今天是打整天的齋。。。
所以大家都起的早～
晚上，
我们就绕着龙走～
而且还要挖钱～
一道那个时刻，
大家都有精神起来了～
哈哈···
因为大家都看到钱啊···
拿到最多钱的那家是我的大姨～
看我的外公多疼他们～
但我们也不赖～
我们拿到第二名～
哈哈～
外公也是很疼我们～
260909
今天外公就要出殡了～
我看着他～
我的眼泪掉了下来～
我哭了～
我真的哭了～
我的脑海里突然冒出，
我与外公相处的日子～
这是我顿了一下～
我为何哭？
我现在要振作起来～
不让外公失望～
好好的读书～
公，
我好想你噢～
星期日, 九月 6
弥勒菩萨
彌勒菩薩
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「彌勒」重定向至此。關於彌勒之其他意思，詳見「彌勒 (消歧義)」。
貴霜時期的塑彌勒菩薩像
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四聖諦 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起三無漏學 十二因緣
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗玄奘 蓮花生 惠能 虛雲 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經心經 金剛經 地藏經 淨土經大日經 維摩詰經 藥師經 壇經阿含經 百喻經 涅槃經 圓覺經大般若經 大智度論 成實論瑜伽師地論
聖地
八聖地 四道場 漢地
相關內容
藝術 制度 歷史 音樂
維基主題:佛教
彌勒菩薩（梵文：मैत्रेय，Maitreya），意譯為慈氏，曾音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。
目錄[隱藏]
1 身世傳說
2 彌勒降世
3 唯識鼻祖
4 塑化形象
5 異教攀附
6 註釋
//
[編輯] 身世傳說
位於南韓的彌勒菩薩像
彌勒的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意為慈愛。玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒[1]。
在佛教史上，彌勒的傳說起源甚早，很可能在第一次結集後、第二次結集前就已經出現，說一切有部將他編入《中阿含經》，分別說部將他編入《長阿含經》。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法，等待時機成熟，他將繼承釋迦牟尼而來到人間成佛。這是各個佛教部派皆認可的基本傳說，但是在故事細節上則有許多不同的說法。
在南傳小部經〈波羅延品〉中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子[2]。《中阿含經》說他們兩位，一位發願成佛，一位發願成轉輪聖王[3]。
但在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名[4]，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。
[編輯] 彌勒降世
秣菟羅時期的彌勒菩薩塑像，2世紀
在大乘佛教的傳說中，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，相當於人間五十六億七千萬年，之後將會降生人間，出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。彌勒菩薩拯世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被拯救的寄託。
[編輯] 唯識鼻祖
部派佛教時代，已經出現羅漢遇到疑難時入定，以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說[5]。在大乘佛教發展的早期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。
彌勒菩薩，北京碧雲寺，天王殿
在四至五世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。
[編輯] 塑化形象
中國常見的彌勒菩薩像，是以五代後梁時期僧人契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。契此和尚圓寂前，曾留下偈頌：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被華人稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名楹聯：「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人」，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。
而彌勒佛塑像的背後常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執降魔杵的武士。
[編輯] 異教攀附
由於彌勒佛必定到來的預言，在中國內地形成了一種類似猶太教、基督教的彌賽亞救世思想，不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著「彌勒下生，明王出世」的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教，而衍自波斯拜火教的摩尼教，也受到這樣的影響，打著「彌勒降世」的旗號活動。
彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，廣弘菩薩行，門下有傅宣德等人。
隋煬帝大業九年（613年），扶風人向海明「帶兵作亂」，「自稱彌勒佛出世」，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。
宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
元代對宗教不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，後形成以徐壽輝為首的天完勢力。而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳「彌勒降生」、「明王出世」，主張推翻元朝統治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。
朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其餘黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用「彌勒下世」的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此後在清末民初，又改名為先天會。
在現代的一貫道信仰中，彌勒佛也有重要的地位。
[編輯] 註釋
^ 季羨林說，在吐火羅文中加上詞尾-ik，可以將一個抽象名詞轉變為具有這個名詞屬性特徵的人，即某「者」。Metrak很可能是梵文的Maitrī（慈愛）加上吐火羅詞尾-ik（者）所形成的新字，意思為慈愛者。故彌勒又直接意譯為慈氏。季羨林《梅呾利耶與彌勒 》http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/277_294.htm
^ 漢譯《雜阿含經》中相同
^ 《中阿含經》卷13：「尊者阿夷哆在眾中坐，於是，尊者阿夷哆即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王。……爾時，尊者彌勒在彼眾中，即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠，人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來。」阿夷哆即阿逸多的另譯。漢傳《雜阿含經》、《中阿含經》皆屬於上座系說一切有部，而南傳《阿含經》則是上座系分別說部，同屬於上座部傳統。
^ 宋法雲編《翻譯名義集》卷一：「彌勒，《西域記》雲梅哩 ( 呾之誤 ) 麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：『姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。』《淨名疏》云：『有言從姓立名。今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒此翻慈氏。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。始阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執』。觀《下生經》云：『時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒』。」
^ 三國吳支謙譯《惟日雜難經》：「有菩薩字和須蜜，難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌勒。已問，便報和須蜜言：卿所問事，次第為解之。和須蜜覺知，便詰阿羅漢，卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實然。」
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貴霜時期的塑彌勒菩薩像
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四聖諦 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起三無漏學 十二因緣
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗玄奘 蓮花生 惠能 虛雲 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經心經 金剛經 地藏經 淨土經大日經 維摩詰經 藥師經 壇經阿含經 百喻經 涅槃經 圓覺經大般若經 大智度論 成實論瑜伽師地論
聖地
八聖地 四道場 漢地
相關內容
藝術 制度 歷史 音樂
維基主題:佛教
彌勒菩薩（梵文：मैत्रेय，Maitreya），意譯為慈氏，曾音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。
目錄[隱藏]
1 身世傳說
2 彌勒降世
3 唯識鼻祖
4 塑化形象
5 異教攀附
6 註釋
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[編輯] 身世傳說
位於南韓的彌勒菩薩像
彌勒的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意為慈愛。玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒[1]。
在佛教史上，彌勒的傳說起源甚早，很可能在第一次結集後、第二次結集前就已經出現，說一切有部將他編入《中阿含經》，分別說部將他編入《長阿含經》。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法，等待時機成熟，他將繼承釋迦牟尼而來到人間成佛。這是各個佛教部派皆認可的基本傳說，但是在故事細節上則有許多不同的說法。
在南傳小部經〈波羅延品〉中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子[2]。《中阿含經》說他們兩位，一位發願成佛，一位發願成轉輪聖王[3]。
但在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名[4]，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。
[編輯] 彌勒降世
秣菟羅時期的彌勒菩薩塑像，2世紀
在大乘佛教的傳說中，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，相當於人間五十六億七千萬年，之後將會降生人間，出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。彌勒菩薩拯世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被拯救的寄託。
[編輯] 唯識鼻祖
部派佛教時代，已經出現羅漢遇到疑難時入定，以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說[5]。在大乘佛教發展的早期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。
彌勒菩薩，北京碧雲寺，天王殿
在四至五世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。
[編輯] 塑化形象
中國常見的彌勒菩薩像，是以五代後梁時期僧人契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。契此和尚圓寂前，曾留下偈頌：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被華人稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名楹聯：「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人」，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。
而彌勒佛塑像的背後常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執降魔杵的武士。
[編輯] 異教攀附
由於彌勒佛必定到來的預言，在中國內地形成了一種類似猶太教、基督教的彌賽亞救世思想，不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著「彌勒下生，明王出世」的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教，而衍自波斯拜火教的摩尼教，也受到這樣的影響，打著「彌勒降世」的旗號活動。
彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，廣弘菩薩行，門下有傅宣德等人。
隋煬帝大業九年（613年），扶風人向海明「帶兵作亂」，「自稱彌勒佛出世」，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。
宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
元代對宗教不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，後形成以徐壽輝為首的天完勢力。而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳「彌勒降生」、「明王出世」，主張推翻元朝統治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。
朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其餘黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用「彌勒下世」的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此後在清末民初，又改名為先天會。
在現代的一貫道信仰中，彌勒佛也有重要的地位。
[編輯] 註釋
^ 季羨林說，在吐火羅文中加上詞尾-ik，可以將一個抽象名詞轉變為具有這個名詞屬性特徵的人，即某「者」。Metrak很可能是梵文的Maitrī（慈愛）加上吐火羅詞尾-ik（者）所形成的新字，意思為慈愛者。故彌勒又直接意譯為慈氏。季羨林《梅呾利耶與彌勒 》http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/277_294.htm
^ 漢譯《雜阿含經》中相同
^ 《中阿含經》卷13：「尊者阿夷哆在眾中坐，於是，尊者阿夷哆即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王。……爾時，尊者彌勒在彼眾中，即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未來久遠，人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來。」阿夷哆即阿逸多的另譯。漢傳《雜阿含經》、《中阿含經》皆屬於上座系說一切有部，而南傳《阿含經》則是上座系分別說部，同屬於上座部傳統。
^ 宋法雲編《翻譯名義集》卷一：「彌勒，《西域記》雲梅哩 ( 呾之誤 ) 麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：『姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。』《淨名疏》云：『有言從姓立名。今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒此翻慈氏。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。始阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執』。觀《下生經》云：『時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒』。」
^ 三國吳支謙譯《惟日雜難經》：「有菩薩字和須蜜，難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌勒。已問，便報和須蜜言：卿所問事，次第為解之。和須蜜覺知，便詰阿羅漢，卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實然。」
释迦牟尼佛的历史
释迦牟尼佛
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(重定向自釋迦牟尼)
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「釋迦」重定向至此。關於一種叫做釋迦或佛頭果的水果，詳見「蕃荔枝」。
釋迦牟尼佛陀
來自鹿野苑的笈多王朝公元四世紀的佛像，現藏於鹿野苑博物館。
出生
約公元前563年或前623年藍毗尼園，現在的尼泊爾境內
逝世
約公元前483年或前543年拘屍那揭羅，現在的印度境內
釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人，佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，民間信徒也常稱呼佛祖，意思是徹悟宇宙、人生真相者。
目錄[隱藏]
1 姓名釋義
2 生平事跡
2.1 受孕
2.2 32個奇蹟
2.3 覺悟以前
2.4 成佛之後
3 著名弟子
4 基礎理論
5 歷史宗教
6 祖國、語言
7 參考資料
8 外部連結
9 相關注釋
10 參見條目
11 延伸閱讀
11.1 英文書籍
11.2 日文書籍
//
[編輯] 姓名釋義
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默[1]、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。
「悉達多」（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvarthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」[2]。這才是他的真正名字。
傳統上認為「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏[3]。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama[4]，所取的另一個名字[5]。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思[6]。
[編輯] 生平事跡
健馱邏國公元1世紀的佛像，現藏於日本東京國立博物館。
出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，[7]南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60紀年。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。[來源請求]
[編輯] 受孕
巴利語經典的一部分──本生經和公元二世紀記錄佛陀生平的梵文佛所行贊的記載佛陀的母親摩訶摩耶王后在夢中受孕的經過以及他的成長。
「四個守護天使來到，把她連床提起，帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來，把她帶到阿諾達蒂湖，為她沐浴，以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山，其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床，床頭向東，扶她躺在床上。當時，未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山，……繞著母親的床遊行三次，右邊向著那床，從她的右側碰她，看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。」
王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的印度教僧侶，賜衣食給他們，叫他們解釋這夢。他們的回答是：
「王上不必憂慮！……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活，就會成為普世的君主；但如果他厭世出家，就會成為佛陀，驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。」
[編輯] 32個奇蹟
據説有32個奇蹟在佛陀降生後接踵發生：
「大千世界突然震動，顫抖，搖撼。……所有地獄的烈火都熄滅；……許多人的病霍然而愈；……所有樂器不奏自鳴；……浩瀚海洋的水變成甘甜；……整個大千世界頓時變成莊嚴華麗的花環。」
後來佛陀在一處稱為蘭毗尼的娑羅樹園中降生。當時王后意欲攀住樹叢中一根最高的娑羅樹枝，那樹竟然彎低樹幹讓她攀到。她攀著樹枝站在那裏，就分娩了。
「他從母腹出來，就像個說法者從講經座下來，或像人從梯子下來一般，伸開雙臂雙足，身上絕沒有沾染母腹內的雜質……。
［未來的佛陀］一生下來，就在地上站立穩固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨著。他觀察世界的每個方向，以無比莊嚴的口吻宣告：天上天下，惟我獨尊；這是我最後一次降生，從此永不再降世了。」
[編輯] 覺悟以前
佛陀在鹿野苑為五比丘說法
釋迦牟尼，根據經典記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女，他的表妹耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著豪華的生活，對宮門以外生涯的滄桑變化一無所知。
隨著時間過去，真相逐漸對他顯露。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。據說他深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，於四禪之中觀察諸法緣起性空而「悟道」，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。
這一傳記的細節與「經典」所載的神奇故事截然不同。除了他的出生年份之外，這項記載普遍為人接納。[8]
[編輯] 成佛之後
佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃
佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」，稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。[9]八十歲時，佛在毗舍離城，已患重病，雨季過後，偕弟子向西北行走，後因食物中毒[10]，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。
[編輯] 著名弟子
佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。
在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
[編輯] 基礎理論
佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。
[編輯] 歷史宗教
在佛陀時代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當地的居民戰鬥，經常會呼喚神靈的協助。在戰勝之後，則需要感謝神靈的幫助。他們並不怕死，認為光榮戰死之後可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。
但是印度當地居民信奉的土著宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。
在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。
在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。
[編輯] 祖國、語言
釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文：okkāka）[11]族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以很有可能是當地土著民族，而不是純粹的雅利安人種[12]。
佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國[13]，採取共和制[14]，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國，整個部落也遭到滅族的命運。
釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。
根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵[15]。
佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵文為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教[16]。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四聖諦 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起三無漏學 十二因緣
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗玄奘 蓮花生 惠能 虛雲 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經心經 金剛經 地藏經 淨土經大日經 維摩詰經 藥師經 壇經阿含經 百喻經 涅槃經 圓覺經大般若經 大智度論 成實論瑜伽師地論
聖地
八聖地 四道場 漢地
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釋迦牟尼佛陀
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來自鹿野苑的笈多王朝公元四世紀的佛像，現藏於鹿野苑博物館。
出生
約公元前563年或前623年藍毗尼園，現在的尼泊爾境內
逝世
約公元前483年或前543年拘屍那揭羅，現在的印度境內
釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人，佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，民間信徒也常稱呼佛祖，意思是徹悟宇宙、人生真相者。
目錄[隱藏]
1 姓名釋義
2 生平事跡
2.1 受孕
2.2 32個奇蹟
2.3 覺悟以前
2.4 成佛之後
3 著名弟子
4 基礎理論
5 歷史宗教
6 祖國、語言
7 參考資料
8 外部連結
9 相關注釋
10 參見條目
11 延伸閱讀
11.1 英文書籍
11.2 日文書籍
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[編輯] 姓名釋義
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默[1]、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。
「悉達多」（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvarthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」[2]。這才是他的真正名字。
傳統上認為「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏[3]。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama[4]，所取的另一個名字[5]。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思[6]。
[編輯] 生平事跡
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健馱邏國公元1世紀的佛像，現藏於日本東京國立博物館。
出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，[7]南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60紀年。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。[來源請求]
[編輯] 受孕
巴利語經典的一部分──本生經和公元二世紀記錄佛陀生平的梵文佛所行贊的記載佛陀的母親摩訶摩耶王后在夢中受孕的經過以及他的成長。
「四個守護天使來到，把她連床提起，帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來，把她帶到阿諾達蒂湖，為她沐浴，以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山，其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床，床頭向東，扶她躺在床上。當時，未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山，……繞著母親的床遊行三次，右邊向著那床，從她的右側碰她，看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。」
王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的印度教僧侶，賜衣食給他們，叫他們解釋這夢。他們的回答是：
「王上不必憂慮！……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活，就會成為普世的君主；但如果他厭世出家，就會成為佛陀，驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。」
[編輯] 32個奇蹟
據説有32個奇蹟在佛陀降生後接踵發生：
「大千世界突然震動，顫抖，搖撼。……所有地獄的烈火都熄滅；……許多人的病霍然而愈；……所有樂器不奏自鳴；……浩瀚海洋的水變成甘甜；……整個大千世界頓時變成莊嚴華麗的花環。」
後來佛陀在一處稱為蘭毗尼的娑羅樹園中降生。當時王后意欲攀住樹叢中一根最高的娑羅樹枝，那樹竟然彎低樹幹讓她攀到。她攀著樹枝站在那裏，就分娩了。
「他從母腹出來，就像個說法者從講經座下來，或像人從梯子下來一般，伸開雙臂雙足，身上絕沒有沾染母腹內的雜質……。
［未來的佛陀］一生下來，就在地上站立穩固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨著。他觀察世界的每個方向，以無比莊嚴的口吻宣告：天上天下，惟我獨尊；這是我最後一次降生，從此永不再降世了。」
[編輯] 覺悟以前
佛陀在鹿野苑為五比丘說法
釋迦牟尼，根據經典記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女，他的表妹耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著豪華的生活，對宮門以外生涯的滄桑變化一無所知。
隨著時間過去，真相逐漸對他顯露。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。據說他深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，於四禪之中觀察諸法緣起性空而「悟道」，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。
這一傳記的細節與「經典」所載的神奇故事截然不同。除了他的出生年份之外，這項記載普遍為人接納。[8]
[編輯] 成佛之後
佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃
佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」，稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。[9]八十歲時，佛在毗舍離城，已患重病，雨季過後，偕弟子向西北行走，後因食物中毒[10]，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。
[編輯] 著名弟子
佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。
在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
[編輯] 基礎理論
佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。
[編輯] 歷史宗教
在佛陀時代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當地的居民戰鬥，經常會呼喚神靈的協助。在戰勝之後，則需要感謝神靈的幫助。他們並不怕死，認為光榮戰死之後可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。
但是印度當地居民信奉的土著宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。
在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。
在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。
[編輯] 祖國、語言
釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文：okkāka）[11]族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以很有可能是當地土著民族，而不是純粹的雅利安人種[12]。
佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國[13]，採取共和制[14]，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國，整個部落也遭到滅族的命運。
釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。
根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵[15]。
佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵文為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教[16]。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四聖諦 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起三無漏學 十二因緣
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗玄奘 蓮花生 惠能 虛雲 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經心經 金剛經 地藏經 淨土經大日經 維摩詰經 藥師經 壇經阿含經 百喻經 涅槃經 圓覺經大般若經 大智度論 成實論瑜伽師地論
聖地
八聖地 四道場 漢地
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